晚潮河西走廊之行敦煌

潮新闻客户端陈国章

古代的敦煌，有过壮烈、有过传奇；有过悲怆，有过辉煌。有过……然而，弹指间，沧海桑田；一刹那，历史越千年。

敦煌，汉代“河西四郡”最西边的一郡，是西域东来中原的第一关。西域各国、地中海、波斯湾、印度洋沿岸国家进入中原，在此驻泊；是中原西行的最后一关。中原的商品，从此地投送到西亚、中亚、南亚及欧洲各国。是丝绸之路，西去东来商品的集散中心，有“丝路码头”之称。“使者相望于道，商旅不绝于途”。熙熙攘攘，一片繁荣。

商品的交流，人员的云集，为文化的交融奠定了基础，外来多种文化和中原文化在这里碰撞，各民族之间的艺术在此融合，独特的地理环境，造就了敦煌灿烂的文化。国学大师季羡林称敦煌是：世界四大文明的交汇地。也是外来佛学的繁华之地。

我们一行到达敦煌，先游览了莫高窟。普通游客，所观摩的石窟很少，逗留的时间也短，随着人流，步入石窟，壁画中，端庄优雅的佛祖，慈眉善目的菩萨，忠实勤恳的侍从，飘逸飞舞的女子，信仰虔诚的僧侣、信徒、供养人……个个惟妙惟肖，栩栩如生。置身其中，似乎自己走进了佛的世界。拥挤的游客，喧嚣的声音，仿佛被千年之前的晨钟暮鼓所淹没。

至于它的艺术成就及价值，中外文学艺术大师的赞美之词，比比皆是，再去多讲，只会弄巧成拙。自己是个艺术门外汉，游历又浅，也自然说不清楚其中妙处所在。

尽管如此。观摩完石窟，还是被眼前壮观的景象、精美的壁画所震撼！

在科技和生产力水平低下的朝代，竟有这般壮观的工程，精湛的艺术！更为惊叹的是，长期以来，周边各种政治势力，在敦煌刀光剑影的角逐中，不管是谁主宰天下，无论是盛世、乱世，但对石窟的营造，从未间断，延续若干世纪，经久不衰。试想，如果没有当时社会自上而下或自下而上，长期高度一致的佛教信仰，又怎么可能创造出如此辉煌的世界奇观？这足以说明，当时的敦煌，佛学之昌，信徒之众；人心之齐，力量之大。

莫高窟精美的壁画，记录和展现了佛教的经典及佛教思想。一代代的僧侣、供养人，贵人、民众，通过画工、匠工把他们的信仰、活动场景，绘刻在石壁上。以此，长期维系着佛教信仰。

汉魏晋以来，许多怀有崇高信仰的印度僧人，想把他们了悟的世界，告诉更多的人，纷纷东传佛教。而魏晋南北朝的混乱世道下，官宦世家、黎民百姓又都陷入迷茫之中，需要得到精神上的寄托。此时此地，就有着良好的佛教传播条件和土壤。

在东传佛教的队伍中，有一位叫乐僔的印度年轻和尚，是敦煌莫高窟的开拓者。公元年，他翻山涉水，不畏艰险，东传佛教，途经宕泉河谷，人体感到疲倦，想休息一下，养养精神，面对鸣沙山，正襟危坐。时值黄昏，夕阳西斜，只见鸣沙山金光万道，千佛显现。乐僔认准此地，就是佛教圣地，要在这里开窟造像，供僧侣焚香诵经，信众祈福膜拜。他的这一举动，成就了敦煌第一个石窟。从此，日出日落，斧凿声声。达官显贵，过往商贾，赳赳武夫抑或平民百姓，都为自己精神上的寄托，或者是想达到某种期望，纷纷捐钱造窟供养，以求佛祖保佑。经过若干世纪的营造，莫高窟成为享誉世界的人类艺术宝库。

参观了敦煌佛教博物馆，便知道，敦煌是当时中国佛教的重要高地，许多高僧大德云集敦煌，为大众传佛说法，为敦煌佛教的繁荣发挥作用，其中，有“敦煌活菩萨”之称的法护，功绩至伟，影响最大。其功绩不尽是说法，主要在译经，他先于鸠摩罗什在此传播大乘佛教。

寻觅高僧的足迹，梳理一下，不难发现，中国佛教的兴盛，与敦煌息息相关。成熟的佛教经典、思想、造像艺术，其传播途径基本上从敦煌，经河西走廊，再传到中原及北方各地，乃至全国。

从西晋开始，佛图澄，龟兹人（今新疆库车、阿克苏一带），也有说是天竺人，他千里跋涉，来到敦煌，学习汉文，传播佛教，后至洛阳，广收门徒，讲经说法，算是中国佛教传播的开拓者。东晋道安（佛图澄弟子），将其发扬光大，功不可没。

达摩祖师，曾在敦煌闭关修行，把敦煌视为佛教圣地。南朝梁时，来到中原，物色传法之人，六传至慧能止，创立“禅宗”。后衍为“云门”“法眼”“临济”“沩仰”“曹洞”五宗。

而真正对西凉（西凉政权建都敦煌）佛教，乃至整个东亚佛教，具有重大推动作用的是：昙无谶和鸠摩罗什。这两位高僧都曾在敦煌，讲经弘法，足迹很深。又精通汉语，翻译了大量经文。是佛教界两座并列的插云双峰。

昙无谶，来自天竺（今印度），在敦煌弘法，名声远播。沮渠蒙逊建立北凉政权后，慕名将谶，从敦煌请到凉州，奉为上宾。他修为很高，译经颇丰，其翻译的《涅槃经》，堪称佛教界的权威著作。解决了当时中国佛教，对“佛性”的大辩论，占据佛学重要地位，盛行一时，具有划时代意义，后来形成了中国佛教“涅槃宗”。

鸠摩罗什，龟兹人（今新疆库车、阿克苏一带），七岁随母出家，九岁去印度学习小乘佛法，十二岁返回龟兹，改小乘为大乘，宣讲大乘佛法，从此名垂西域，被龟兹王聘为国师。

罗什受母之托，不管遇到什么艰难险阻，都要将佛教传到中原，普度众生。确实，一路东来的罗什，饱受煎熬，坎坷曲折。

高僧道安，因不懂梵文，在传播佛法时遇到困惑。北朝前秦王符坚、仰慕罗什名望，久有敬辞之心。经道安动议，符坚派使臣，邀请罗什东来传佛，遭龟兹王拒绝，遂派大将吕光，攻打龟兹。攻下龟兹后，一介武夫的吕光，将罗什当成了特殊战利品，武力挟持，极不尊重，强迫其与龟兹公主成婚。还给罗什定了许多规矩，罗什失去了自由，这样的囚禁生活在西域过了十七个年头。

他背井离乡，忍辱负重，前途未卜，却没有沉沦，因为，有将佛教传到中原的强大信念支撑着他。

罗什来到敦煌，在这片佛教繁盛之地，学习汉文，研习佛法。受太守杨瀚之邀，开坛讲经，听者甚众，影响很广。得知老乐僔在此开凿佛窟，已有二十多年，化费了大量的财力、物力，有点难以为继。就以一个高僧的智慧，苦口婆心劝说吕光给予财力资助，吕光为自己的前程，以求佛祖保佑，欣然应允。这样，就为敦煌佛窟的后续建造，提供了财力保障，使得莫高窟的开凿没有中断，这是一件功德无量大事。

后来，前秦被后秦所灭，后秦王姚兴久仰罗什。为了得到罗什，发十万精兵讨伐凉州（吕光已将罗什挟持到凉州，自立为王），终于把罗什迎到长安，待以国师之礼，“辟逍遥园，四事供养”。统治者因自己的需要，往往会不择手段，为更进一步控制罗什，姚兴王强馈年轻貌美，能歌善舞伎女十人，侍奉罗什。罗什无奈，以致于每每讲经时，都会自譬一句：“如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。”但他，并未受现实生活影响，不忘初心，潜心传佛，赢得了众多民众的信任。成了后秦的精神领袖。

在罗什的建议下，姚兴王开办西安译经场，成为中国历史上第一个国立译经场，罗什翻译了大量经文，是佛教界公认的译经第一大家。所译《般若》，“色不异空、空不异色；色即是空，空即是色。”成为经典中的经典。他的译经，大部分成了中国佛教各宗派，立宗的经典依据，从此，中国大乘佛教得以迅猛的发展。

敦煌，“宏大、辉煌”之意。懂得这一含义，也就了解了敦煌的过往。敦煌的旅行虽然很短，但，敦煌灿烂的人文历史及沙漠隐泉的自然风光，尤其是沉积厚重的佛教文化，给我的感受很深。莫高窟更是一眼千年，阅尽了敦煌的世事沧桑。

年7月于敦煌

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